Gesundheit – die Rolle laut Altem Testament oder: Wenn dem Menschen als Strafe der Himmel auf den Kopf fällt?

Während der Flut, hat Noah ein Verbot bekommen, um in die Arche “jede mögliche Nahrung – alles, was zu essen taugt“ mitzunehmen (Kapitel 6,21). Der biblische Autor gibt nicht genau an, um welche Lebensmittel es geht. Nach dem Hochwasser, erlaubte Gott für die Verfütterung von Tieren mit Ausnahme von Fleisch mit „Lebensblut“ (Kapitel 9,3-4). Auf der Grundlage dieser und anderer Voraussetzungen (oder Anspielung) über Nahrung (vgl Kapitel 3,17-19; 4,2) ziehen einige Wissenschaftler einen Schluss, dass der vorsintflutlicher Mann Vegetarier war.

Eine wichtige Frage in Gesundheitsfragen im Alten Testament ist eine gesetzgebende Unterscheidung zwischen „sauber” und “unrein” in Bezug auf Landetiere, Wasserwesen und geflügelten Wesen, die sich in Leviticus befinden (vgl Leviticus 11, 1-38). Diese Liste hat Gott Mose und Aaron bekanntgegeben: “Das ist das Gesetz über die Tiere, Vögel und alle Lebewesen, die sich im Wasser bewegen und alle Kreaturen, die auf der Erde krabbeln, so dass ihr unterscheidet, zwischen dem, was unrein oder rein ist, zwischen essbaren Tieren, und diejenigen, die man nicht Essen kann” (Kpł 11, 46-47).

Pfalzmuseum_chicxulub_2006Reinheitsrecht bezeichnet genau, welche Tiere konsumiert werden können oder nicht konsumiert werden können. Zum Beispiel zu ungenießbaren hat man Schweinen, Hasen, Murmeltiere, Kamele, Wassertiere, die keine Flossen und Schuppen haben, alle Arten von Adlern, Storch, Fledermaus, bestimmte Arten von Insekten, Mäuse, Maulwürfe und Eidechsen gezählt (vgl Lev 11,1-44). Einige Tiere wurden als unrein behandelt, wahrscheinlich deshalb, weil die Heiden sie zu seinen Kult führten (siehe Jesaja 66,3).

Obwohl unter den Gelehrten einige Diskussionen in der theologischen und medizinischen Welt insbesondere in Bezug auf die Begründung dieser Teilung schweben, scheinen jedoch die gesundheitliche Gründen offenbar zu sein. Es ist erwähnenswert, dass viele Tiere, die als unrein betrachtet werden, zum menschlichen Verzehr geeignet sind, wenn man es von der Gesundheitsseite sieht.

Das Alte Testament akzeptiert medizinische präventive und therapeutische Praxis, obwohl israelische medizinische Kunst – im Vergleich zu ägyptischen und mesopotamischen – relativ schwach entwickelt war. Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass medizinische Probleme in ihrer profesionellen Dimension sich in der biblischen Bücher relativ selten anzeigt. Dies ist wahrscheinlich mit der Tatsache verbunden, dass Ärzte („rofe”, „rope”, „iatros”) keine signifikante Rolle im Leben des auserwählten Volkes gesielt haben. Darüber hinaus war ihre soziale Position viel niedriger als in den Nachbarländern, vor allem in Ägypten.

Das Alte Testament bezieht sich positiv auf Arztpraxen. Wir finden in ihr eine Reihe von Tätigkeitenscheinen der Ärzte. Ihr Dienst basierte am häufigsten auf der Behandlung von Wunden, Geschwüren und Knochenbrüche (siehe z.B. Jesaja 1,6; Jer 8,22; 30,13; 46,11; 51,8). Allerdings konnten sie keine menschlichen Leichnahme berühren und Abschnitte durchführen (siehe z.B. 5,2 Lb). Die markante Einstellung zum Blut als Träger des Lebens hat praxisnah auch chirurgische Übergriffe ausgeschlossen, mit Ausnahme der Beschneidung.

Die Achtung die dem menschlichen Leben als direktes Gottes Geschenk hat wiederum jeden Einblick in die Fragen des menschlichen fetalen Lebens ausgeschlossen (vgl Kapitel 4,1; Leviticus 21,1-3; 10,8-13 Hi 10,8-13; Ps 139,15n) .

Die Behandlung in der modernen Medizin verlässt sich auf die Linderung der besonder schweren Symptome, oder auf die Bekämpfung der Ursachen, die die Krankheit verursacht haben; daher – „symptomatische” und „kausale” Behandlung. Eine solche Behandlung endet mit der Erreichung mit dem Erreichen der funktionalen Besserung, und oft mit der Regeneration des vorgeschädigten Teils des Körpers und des Geistes.

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